否則就誤入迷途了。明白這個道理之後，我就可以談談天地萬物創生的情形了。
天地開始的時候，沒有實物，沒有形象，這種情形，可以稱之為『無』，『無』就是『道』的本體，宇宙的來源。當『道』產生創生的作用，萬物就隨之而生，可以稱之為『有』，這『有』就是『道』的作用。所以，當想到天地的本始是『無』，就可以瞭解『道』的本體精緻奧妙。想到萬物的根源是『有』，就可以瞭解『道』的作用廣大無邊。『道』和『有』，一個係『道』的本體，一個係『道』的作用，可以講同出於『道』，只是名稱不同而已！都可以稱為玄妙，玄妙而又玄妙啊。如此就是宇宙萬物創生創新的本源『道』了。宇宙的本體是『無』，由『無』創生天地，由天地而生萬物，終於形成了萬象紛紜的世界。
天下皆知美之為物，斯惡矣，皆知善之為物，斯不善矣。故『有』『無』相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨。是以聖人處『無為之事』，行『不言』之教。萬物作焉而不辭，生而不『有』，為而不恃，功成而弗居。夫為弗居，是以弗去。天下都知道美之所以為美，醜之觀念也產生了。天下都知道善之所以為善，不善的觀念也產生了。『有』和『無』是互相比較而生的，難同易是互相比較而成的。長和短是互相比較而顯現的，高和低是互相比較而造成傾倚的，音和聲是相對待而產生和諧的，前和後是互相對待而形成順序的。所以聖人以『無為』的態度來處理世事，實行『不言』的教導，作萬物與作而不加主宰，生長萬物而不據為己『有』，作育萬物而不自恃己能，功業成就而不自居。正因為他不居功，所以功績不會埋沒。世間上一切的概念，價值都人所設定的……（待續）
二０二二年六月十三日 癸卯郎中